地理风水重于精气神

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天地之间,有玄妙之道,有生命之体,明其理必究地理之堪舆也。前人著书者以理而是为文,不得法于道,只知‘藏风聚水’为风水之意,不明龙之格,风之道,水之本。‘水魂、气魄’之旨意。难究土之源,命格之根本。妄论风水之法也?是问?什么土、水能福音什么人?‘堪龙、舆水、土,测命格,究时运’而唯观阴阳宅也。有几家风水地师能明其中之道理?本人不才得法于多家师传之秘旨,重在以宇宙为体,以星体为用,结合天人地合一的根本,运用前人之理论,聚之精髓用现实之科学观,造旨法于今时、未来之实用性。为人类的发展进步诚以贡献!

    气运为天地人之道,天、地、人各按时运之道而行也。知天、地、人者当先查时之气运?如不知气运之理,必是违背天地人之道者。气势者乃山川之向背,山川之性情不可见,以向背而可见。向为情之所在,向之者多,则气势大而成大地,向之者少,则气势弱而为小地矣。天气行于上而人应于下,人为动于下而天气从于上,地气推移于下而天气从于上,天气转徙于上而地气应于下。

   地方之气运,也是国运家运之先兆也。气运者天之数,天数固幽而不可见,然其数将至,则必有先兆。先兆者三才之动是也。如易卦不动则无吉凶,如有发动而吉凶见矣。动也者吉凶之机,此所为天机也。大而天下省府,小而郡邑乡市。祸福将至莫不有其先兆,或动于地或动于天或动于人,此机也非明智之士则不能知也,其机己动故明智因其吉而成吉,见其凶而避凶。其术神其名乃立。苟昧妄动反逆气运,其不败乃事者鲜矣。若夫乡土之间,见其凶机。大而徙迁,小可补救,则要尽人事也。

    何为地运推移,如长江曲谱琦筵,背南而怀抱北故乃豪杰之气地也。源于西北后移而东南。今则东南盛而西北衰矣。何为天气转徙,如冬至后,北方寒冷草木皆冬眠,南方温暖草木皆萌芽。此二者则天气从地,地运应天,见其一而可知其二者也。何为天气动于上而人应于下,如冬天气冷人为要避寒,夏天气暖人为要乘凉。国家经济时代人居生活水平繁荣昌盛,此乃天气动而人之应矣。何为人为动而天气从之,如现时代人工降雨。太阳能用于生活,风力发电等人为征服自然。现时代社会以人为本,人民当家作主等。此人为动而天气从之也。故夫地之变化是人力可为矣。莫非吉凶之先兆,而先贤因有灭火坑洗马池之举。握造化之微机。又莫非神明于三才相惠之机而得之者也。

    星有聚嵴行嵴坐嵴则气聚于龙。有权星尊星雄星则气聚于势。有盖胎夹胎乘胎则气聚于穴。有收襟收堂收关则气聚于局。龙之大小贵贱,何以辩不过辩之于护从之多寡耳。拥从者多则为大龙贵龙,小则为小龙贱龙。聚嵴者太祖之所众山簇聚,如九星聚,五星聚之类。若无聚嵴则孤单而祖龙先贱矣。行嵴者既聚之后,枝干分派各自走闪串渡而去。再起尊星群砂护从周密重叠是也。若无行嵴则龙身单弱矣。坐嵴者龙至到头结穴,主星端严,案应龙虎共成一局。若无坐嵴则气散而不结矣。有此三嵴乃为真龙不则奴砂而己。势以众合而成,而权又以归一而贵,众山之中若无一高大之星,足以压伏群山,坐受群山之拱仰者,则其权又不归于一也。何为权星太祖所在其星至高至大,足以俯视一郡一邑者是也。何为尊星分枝之后,再起大星足以压服群枝者是也。何为群星水口交关之所,星峰卓立足以应尊星而当门户者是有此三星。方为大势所归,而结王侯之大地也。夫辩龙不过辩其大势之归,而察穴亦不过观其小势之归而己。盖胎者穴之上有飞鹅个字化生脑盖落是也。夹胎者穴之旁有龙虎牛角砂护是也。乘胎者穴之下有合襟明堂交收是也,无此三者则不成穴矣。夫龙穴之后则砂水不可不察也,收襟者穴前合襟之水,宜有微砂以收之,收堂者穴前明堂之水,宜有龙虎以收之,收门者垣中随龙之水,宜有交锁之水口以收之。不则不成垣局矣。

   阴盛逢阳则止,阳盛逢阴则住,雄龙须要雌龙辅,雌龙须要雄龙护。山中高昂强急者为阳为雄,平坦懒惰者为阴为雌,行龙多阴至阳处则结穴也。行龙多阳至阴处则结穴也。若孤阳寡阴则不成胎结穴矣。雄星行龙须得雌砂为之护,不则纯雄而无成矣。雌星行龙须雄砂为之护,不则纯雌而薄弱矣。盖地理之道不过阴阳相荡,雌雄相媾之妙也。

    大地无形看气概,小地无势看精神,水成形山上止,山成形水中止。经云:‘千尺为势,百尺为形,势者长而远,形者短而近’。看大地只看气势之所归,不拘于一山一水之形,故无形看气概,小地看不过一砂一水之所结。但看地有精神生气便为结作,不得求大势均力敌也。故无势看精神若不知此而如大地求形,小地求势,则地在目前全失去矣。水成形山上止者,一水成形局而有一山临水上,则便结穴矣。山成形水中止者一山成形局,而有一水聚于前,则便结穴矣。盖小地有形而无势,大地有势而无形,而人不得于形中求势也。

    认气于大父母看尊星,认气于真子息看主星,认气于方交媾看胎伏星,认气于成胎育看胎息星,认气于化杀为权看解星,认气于绝处逢生看恩星,认龙之气以势,认穴之气以情。大父母者少祖山,尊星者即少祖之星体也,凡一太祖下必分数龙,欲知某龙得太祖之正气,则看各枝之尊星,如太祖山是火星而此条尊星是土星,则为火生土而得太祖之正气矣。真子息者结穴山,主星者即主山之星体也。凡一少祖下又分数枝,欲知其枝得少祖之正气,则看结穴之主星,如少祖是巨门土,而此枝主星是金星则土生金而得少祖之正气矣。盖尊主星忌与少祖太祖相克伐。如金为太祖少祖而得水星为尊星主星大吉,或金土亦吉,比和相生也。见火为煞则有凶气。然尊星主星克太祖少祖尚可作也,见木为刑则大凶。盖太祖少祖克尊星主星不可为也。胎伏者行龙中间一星而向前为伏,再出一星其面回而向伏为胎,龙身有此二星,则阴阳交媾其前方能成胎结穴。若无二星则不交而不生矣。然二星亦喜生忌克,若见克则胎中便带煞气来也。胎息者主山为胎,穴场为息,如金星作穴宜开水窝,胎息相生而吉也,相克则为刑煞而宜制矣。何为化煞为权,如木金为主星,金为少祖木受煞矣,若木星之前贴有小火体作穴,则火可以制金而为解星也。何为绝处逢生,如金为少祖木为主星,木气绝矣。若木星之下转屈曲水窝结穴,则水能生木而为恩星也。以上星体生克有从龙言吉者,有从穴言吉者。故认龙以大体,认穴以细情,一当观其大概,一当察其细情,观龙不得泥势,观穴不得粗略也。

    龙备五行之全,故山之形体象龙,龙之变化极神,故山之变换象龙,龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生。龙之情喜乎水,故山来水为界,得水而住。龙之行御乎风,故山乘风而腾,藏风乃歇。龙必得窠乃楼,故山以有局有关而聚。以无局无关而散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。

辩龙生死须分三阴三阳,辩穴生死须识阳多阴少。龙以阴阳交媾方有生气,故行龙不可纯阴纯阳,三阴三阳者言阴阳相间而行,则为生气也,至于结穴之所,则以阳为生气,阴为煞气,故结穴之场必须脱尽罡煞方可无凶。穴场平坦舒缓则为生,直硬刚急则为死。阳多阴少者,穴场宜七分阳气三分阴气,阴多固不可。然无阴则散涣不聚,亦不结作。

    龙有变体或为顿住、勒住,穴有变格则为坠宫、篡宫。行龙宜阴阳相间,乃有纯阳行龙一路平缓,而到头忽起星峰为之顿住,则阳行龙而阴结穴,不得谓之纯阳不生矣。纯阴行龙一路刚急,而到头忽开平缓窝钳为之勒住。则阴行龙而阳结穴不得谓之孤阴不长矣。作穴宜阳多阴少,乃有纯阴结穴刚饱无口,则气敛而不舒,宜大开深凿以扦之。故坠宫纯阳结穴平坦无凸,则气散而不聚。宜大堆客土以收之。故篡宫其命名也,一取乎深而坠下,一取本无而篡成之义也。

    星体有正有副兼衬贴之宜辩,穴情有显有晦形气影之宜求。形家者有重星体,然五星九星之正体有何难辩,至于兼衬贴之体则不能辩矣。何为兼如一山而头圆,脚尖此火金之尖体也。一山而东观则方平,西看则圆耸,此土金之兼体也。衬者正面之后,又衬一山不得谓之一,亦不得谓之二合而不合者是也。贴者正面之前又贴一星,不得谓之无,亦不得谓之有分而不分者是也。此中五行之生克吉凶之倚伏,最精最微非若另起星峰生克之宽缓也。无此三体止主穴星言,其龙则不必拘也。形穴者有口有凸,穴之易见者也。气穴者在阳则微微茫茫无块无凸。在阴则刚饱无面。不口不窝但审其气之所在而作之,或堆培或开凿,皆是求气法也。形穴之扦能者多矣,至于认气扦穴必非庸目之所能者也。影穴者真龙到头一片平辅,毫无形气可求,直至临弦际田之所。上有脉来下无脚出,但看面前田塍,如玉带娥眉兜抱其上即穴。所谓窗外月明窗内亮也。夫求气之法,犹未离乎有也然非道眼,尚不能下况乎影穴之离乎形气者哉。

    点穴须求三静一动,认气须要百死一生。三静者案对要静,开面而朝拱。龙虎要静,掏抱而不窜。水域要静,澄注而不倾,惟作穴之所。一脉活动也。此三静一动也。地理惟生气最为难识,盖生气之外,上下左右莫非是死,认气者须于百死之中知其一生,一生之外识其百死毫不为非。而似是伪而似真者所惑。乃为认得生气真也,生气之妙不可以言传,不可以物譬。惟可神会心领者也。噫知生气则地理无余事矣。

有棱有弦则形成,若涌若凸则气到,认脉葬脉岂不如葬气。有棱有弦则星辰开面而形成,若涌若凸则生气到而结穴,此点穴之大开窍门也。认气认脉者凡星辰之上,分水起脊而落者为脉,行乎脉之内者为气,然有脉尽而气亦尽者,有脉尽而气行未止者,有脉未尽而气己先止者,有分有合皆训脉,有轮有晕始为气。若不知群气而只知群脉,其不犯煞脱气者鲜矣。

    法葬之葬,法在形里,意会之葬,意在形表。此为穴情变态不一,有穴藏于拙,以人力裁剪之,有穴隐于微,以心意融会之。何以有法葬也,凡论穴先论形,乃有形不足以成穴者,如顽金刚饱,宜大开水窝,厚土顽蠢宜琢角成金。又如水窝太深不可立穴,则宜填以土石,使之阳中生阴也。如剪火截烫之类,当培则培,当凿则凿,皆所谓法葬也。又有真龙真脉,尽钟于此情势局面。亦尽会于此,但考穴情,则无真正入穴之证,我派先圣惟会山川融结之意而扦之。山川融结固自有真精神,真情意,然非真能领会山川之精气神者,又岂能知山川精气神之所在也。技至此惟超神入化者能之。

    龙之贵贱以格辩,龙之正余以祖辩,龙之大小以干辩,是故同龙论格,同格论祖,同祖论干,龙之去住以局辩,龙之偏正以堂辩,龙之真伪以座辩。是故同龙论局,同局论堂,同堂论座。格者贵格,屏帐,三台,五脑,芦鞭,芦花,龙楼,宝殿等等是也。凡龙有格者贵,无格者贱,同语而论贵贱分也,以二龙祖山贵贱之不同也。同出一祖而大小殊者,以此是干龙,彼是枝龙也,故同龙论格而矣。有垣有局则龙住,砂水飞走则龙去。同样是龙,而去住分者以此有局,彼无局也。同此一局而一正一偏者,以明堂归此,不归彼也。所谓山归成龙,水归成穴也。然亦有同此一堂,而一贵一贱者,以一龙有盖座,一龙无盖座也。故同龙论局乃同堂论座即贵贱以格龙也。

    凶星不无夹杂,只要有胎有化,吉曜总然雄耸,亦要有精有神。阳体有泡有凸为胎,阴体有口有窝为化。有胎有化即天罡孤曜。亦结地出武艺者,不得以其为凶星而失之也。吉星虽秀丽可观然近而察之。若枯索而无精无神气衰岂能融结哉。今之执体星而不知生气者可以反矣。

    旺龙吉水佳穴,是否合命格能扦。风水之宝地古人失之命格之重要也,论物论事须以人为本,是分人之命格,死之时节而论龙、察水、舆土、点穴、定向而扦矣。龙分阴阳,旺衰、五行、主枝。土分轻重、颜色、味道。水分清浊、味道、天地之水也。人命格分五行、论阴阳、理姓氏、究殁时、察后代择吉而运用也。

    陵谷变迁山川改色,造化固自有时乃地运推移,而吉凶更变此天数也。地运推移而吉凶更变,故先圣贤有控制打动之法。以象地运以推移此人力可为也,盖人不天不因天不人不成。控制山川,打动龙神,裁成须自有法如我派之为似弱藏精,似浮而神气,似伏似卧,如睡如蒙或发以钟等等,此裁成自有法也。然非神心慧识熟能当此乎是为说而后有所启示也。

                                                        青海省易经研究会办公室—— 摘于《连山风水秘传》      

周弘川          2005年孟春月